社會搖，是一門悠遠流長的古老藝術，其來源可以追溯自上周時期先民們祭祀時為敬神祭鬼所創造的舞蹈，據說這種三年一次的大祭只有部落當中最為資深的巫覡才可以主持，而這一天也是部落里年輕男女求取配偶，揚名立萬的最佳時期，每次盛宴都會選出一個最強者，而他將被授予“搖子”的稱號。

　　以上內容純屬夢到哪兒塊寫哪塊，正經的來說，社會搖的前身是一種從迪斯科演變而來的街頭表演藝術，我們暫且將他命名為前現代社會搖，這個時期的社會搖尚未成規范，有體系。實際上社會搖這個名詞直到2010年以后才會在貼吧小范圍出現，至于其成為一種流行的大眾文化則要等到短視頻平臺真正發力的15年以后，不過那時的短視頻平臺中充斥著各種各樣的狠活，社會搖還算不了什么大瓣蒜。這一切直到辣個男人的出現，才會真正被改變。

　　千呼萬喚始出來，辣個改變了社會搖歷史的男人，名叫牌牌琦，而站在他背后的女人則是小伊伊，正是這兩個人的發力，讓社會搖徹底做大，于是他們也就有了正規軍之稱，與之前的散兵游勇相比，他們要正規很多，統一服裝，專業編舞（小伊伊是舞蹈出身），在別人還在穿旺仔的時候，牌牌琦和他的小伙子們就換上了緊身西服。不過，好景不長，2018年就因為其惡劣的社會影響（大量的社會搖主播為了博取關注做出獵奇過激行為）而被國家重拳整治。

　　大東北賽區自此走向落寞，直到2022年，社會搖才重新又回到了人們面前，但是在這時他卻出奇的發展出來了兩種模式，第一種我們將其命名為新古典社會搖，第二種則是后現代社會搖。

　　我們先說新古典社會搖，新古典社會搖當中最先成規模的是西安慢搖，其主要特征是表演者同步度高且重視手部動作，一般來說，想搖好西安慢搖必須先去環太平洋開一段時間的機甲，只有表演者能夠做到心靈共通無我無阻才可能跳好。

　　不過，西安慢搖并沒有能夠做到持續迭代，很快就被淘汰，到23年時，青海搖再次殺出重圍，讓搖子再次偉大。相比于西安慢搖，青海的動作大開大合，重視視覺沖擊感，在同步度方面的強調比西安慢搖有過之而無不及，青海搖的集大成者當數張詩堯，另外他也是新古典社會搖第三時代的開創者。

　　青海搖的輝煌因其不斷創新而得以延續，雖然時至今日青海搖已逐漸式微，但相比于其他已徹底退出歷史舞臺的搖類其命運要幸運上不少。新古典社會搖的第三階段由于篇幅所限本文暫且擱置，留待看反應如何，好的話在第二期咱們再接著說。

　　后現代社會搖的發展歷史相對來說就沒有新古典社會搖這么有跡可循，實際上后現代社會搖是由兩個人物撐起來的。另外，與新古典社會搖相比，兩者最大的不同是，一般來說，我們會將后現代社會搖歸置抽象藝術的行列當中去，也就是說，后現代社會搖更加強調自我表達，搖只是其表現形式。

　　第一個闖出社會搖第二種可能的人是瑤生Y，其成名作是星際穿越搖。其常用的表達方式是加社會搖與電影藝術雜糅，套用其他藝術的軀殼，在其中填充社會搖。在制作上來說，其質量是要高于傳統的社會搖與新古典社會搖。在其發展后期，已經開始自覺的有意識的嘗試突破社會搖的固有表達限制，試圖為后現代社會搖創造出全新的表達范式，這一點在其最新作品《如果多一輛庫利南，你會不會和我搖》當中尤其突出。

　　第二位后現代社會搖的糕手是王八卦，盡管在嚴格上來說其屬于花手流派，而非社會搖的后繼者。關于社會搖與花手的關系因篇幅限制，本文無法全部闡述，簡而言之，花手在時間上先于社會搖出現，但在社會搖誕生以后被拿去充當其表現手段，并在兩者之間形成強綁定，因此，我們可以暫且將兩者花手歸入社會搖。

　　王八卦的特點是手速快且軀干穩，多變而不變，在早期時其探索方向主要集中于花手的速度以及融合之前的花手流派，在這個角度來看，我們可以將花手視為是西安慢搖的相反版本。不過，其最有名的當屬在其巔峰時急流勇退，在花手落寞時又帶著八卦搖重新殺回，網友將其稱為花手天象境。

　　實際上社會搖從貼吧角落的零星火花，到牌牌琦時代以緊身西服和統一編舞將其推向大眾視野的“正規軍”浪潮，再到經歷整頓后的分化與重生，其演變軌跡恰如一部微縮的亞文化興衰史。

　　它經歷了早期的野蠻生長、中期的體系化繁榮，乃至遭遇外部干預后的沉寂與變異，最終在新古典與后現代兩條路徑上綻放出截然不同的花朵——前者如青海搖，以嚴謹的同步性與視覺沖擊力追求集體儀式的完美;后者如瑤生Y與王八卦，則將搖的精神內核剝離出來，與電影、抽象藝術乃至個人哲學融合，完成了從“肢體技術”到“觀念表達”的飛躍。

　　歸根結底，社會搖的演變史，實際上正是一部小鎮青年向城市青年的轉變歷史，或者說，是一種底層表達的發展史，其承繼的正是迪斯科的表達精神。當然，社會搖中是肯定存在著低俗不堪的元素，但是，隨著時代的大浪淘沙，在今天的搖子，已經有了成為一個中性詞的可能。

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